“张房，你给我站起来！”孔泉很是恼怒，怎么会有这么不听话的学生！
别的寒门子弟上课，是生怕错过什么学习知识的机会，你倒好！生怕学的太多？
孔泉实在是咽不下这口气。
张房无奈，只能老老实实的站了起来。
“既然你上课都要睡觉了！想必是都掌握了所学的内容，那我可要好好考考你。”
孔泉目露不善，年轻人，我可得好好给你上一课！
“问吧！”张房随口说道，将目光往外瞟去，一副毫不在乎的模样。
“竖子无礼！！”孔泉咬牙。
“听好了，我问你！人之初，是性本善还是性本恶！”
一众学子听见孔泉的问题，纷纷面露惊色，这可是要把张房逼上绝路啊。
人之初，性本善和性本恶这一个问题一直饱受悖论，现在都没有人能说出个所以然来。
不管张房怎么说怎么答，孔泉都有充分的理由来反驳他。
“我给你一刻钟的时间思考，时间不够再多给你一点！”孔泉气愤的说道。
一些看热闹不嫌事情大的学生，顿时溜出了教室，去外面宣传了起来。
“什么？有人硬刚儒家巨子？”
“真的假的？”
“别管真假了，赶紧去占个好位子！”
......
甚至一些学派的巨子也好奇的围过去观看了。
“人性本善”最早由孟子提出。
他曾劝导滕国太子滕文公，希望他能做尧舜那样的圣人。
这话一说出来，滕文公就没什么信心，觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。
孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。
在《孟子·告子上》中，孟子明确论述性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
意思是人的本性善良，就像水自然向下流一样。
人的本性没有不善良的，就像水没有不向下流的一样。
而同为儒家代表人物荀子，却有不同于孟子的见解。
荀子生于战国末期，那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。
所以针对人性，他提出了相反的探讨：“人之性恶，其善者伪也。”
意思是人的本性是恶的，善行都是靠后天的学习和教化得来。
荀子认为人生下来就是具备自然的生理欲望，如果外界不加以约束，任人随心所欲，就会导致各种罪恶产生，所以人的本性是恶的。
这一理念后来成为了法家主张以法治国的种子。（荀子是儒家学派，居然教出了法家大成者韩非子和李斯，作者也感觉好神奇）
后世之人称孔子为圣人，孟子为亚圣，荀子为后圣。
针对人性善恶的讨论就相当于是两位圣人学术思想的碰撞。
现在，孔泉和张房之间可谓是火药味满满啊。
眼见，围观的人是越来越多，孔泉嘴角也露出一丝淡淡的笑意。
要的就是这个效果，来的人越多越好！
不然怎么能立威呢？
邹衡苏仪等百家巨子也是前后赶来，这可是一个吃瓜的好机会，他们怎么可能会放过。
“好了，张房。”
“时间也差不多了，你也该回答我的问题了！”孔泉直勾勾的看着张房。
张房撇了一眼孔泉，淡淡说道：“我认为，人之性，无善恶。”
一语激起千层浪，众人感觉张房说的话实在是骇人听闻。
谁都没有想到，张房竟然一次性反驳了儒家两位圣人的思想主张，简直是麻雀啄了牛屁股。
张房不按常理出牌，孔泉顿时语塞，不知该怎么开口了。
良久，孔泉憋出了一句，“哦？为什么你会这样说？”
在场的所有人无不竖起耳朵想听张房的见解。
“人性没有善与恶，人的善恶之分来源于人的后天教育，人生下来是毫无杂念的，只有在成长过程中产生的欲望才会有善恶之分。”
张房扫过在场的所有人，顿时没了兴致。
麻蛋，张鱼怎么没有来？我这动静难道还不够大吗？
孔泉说要一刻钟的时间，张房没有反对，在他看来这种问题是都不需要思考的。
他之所以愿意等一刻钟，就是想要等待张鱼的到来，可现实往往事与愿违。
张房很是不开心。
周围的人都沉浸在张房刚才的那一番话中，琢磨其中的道理。
好像哪里有些不对？但好像又是对的？
“人刚出生的时候只是一个婴儿！婴儿懂得什么？你们谁还能记得自己是婴儿时发生的事情？”张房开口打断了众人的沉思。
众人不自觉地摇头。
“没有是吧！”
“所以我认为婴儿生下来的时候就是一张白纸而已，没有任何的善恶观念。”
张房拿起桌上的纸给周围人观看。
“但这个婴儿长大以后，会有无限种可能，有可能变得非常恶毒、残忍，也有可能变得非常善良、厚道。”
“他到底会往哪个方向变化，最根本的原因是在于他成长的环境和他所受教育的影响。”
张房清了清嗓子，“恶与善，也不过是欲望的伸与缩所致！”
众人仿佛听见了晴天霹雳声，这儒家的两大观点就这么被一个寒门子弟三两句话给推翻了？
实在是太疯狂了！
（ps：作者个人认为张房，呸！张良！是道家或者是兵家学派的人，那个捡鞋子的老人是黄石公，他是道家隐士，一直都是出世的，他给张良的《太公兵法》又是兵家鼻祖姜子牙所着。至于张良是儒家...他的很多计策都违背了儒家的教义，应该不太可能的亚子。当然也可以说他是通识之人。
兵家还细分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。）